果廣法師在「大乘起信論」三週課程中同時穿插了大般若經與心經的殊勝課程，再次讚歎感恩果廣法師精關的弘講，深入而透徹的將「法」的種子埋在我們心中的福田！
大般若經是初期大乘佛法的思想，而大眾耳熟能詳的心經則是大般若經的精華濃縮。大般若經所重視的是透過性空的思想來「行菩薩道」，利益眾生，進一步自我消融，「從(煩惱的)此岸到(解脫的)彼岸」；也就是經由般若智慧，修三摩地（修定）、持戒，讓戒、定、慧互相增長，才能究竟成佛。由於佛陀在菩提樹下悟到「緣起」、「性空」，而在佛法一脈相傳，佛陀的弟子廣弘教法下，深入而細微的代代相傳正知見給眾生，幫助眾生通往真理的彼岸。
佛陀在逆觀十二因緣時，發現所謂「齊識而還，不能越彼」；因緣所生的「識」不能超越名色，因為識與名色相互為緣，隨順十二因緣而有生死流轉的規律，也就是此生故彼生，此有故彼有。然而心經的核心強調「照見五蘊皆空度一切苦厄」，回歸到現實五蘊身心的無常變化，來體證無我的空性而達到煩惱的止息，也就是此無故彼無，此滅故彼滅。佛陀說：「無明為父，愛為母」，是指無明和愛在十二因緣中扮演重要的角色，若無明和愛滅了，緣生法將反轉到生滅滅已，寂滅現前。當如實體證到五蘊皆空時，當下的心就有無窮的妙用和無漏性的功德。
法師講解大般若經很多著重在「識」的部分，主要是我們的「識」主宰著生死的流轉。「識」不知本來面目，因「不覺」而攀緣名色，依著十二因緣的法則，導致不斷的生死流轉。佛法是心法，修行的目的是在喚醒「識」回到照見「本來面目」，也就是「當體即空」，而達到「明心見性」的境界，進而起修，直至成佛。佛法的核心是「緣起無我」，認為沒有一法不需依緣而存在，相互依存下並沒有一個永恆獨立不變的我存在，這就是「因緣有而自性空」。世尊是眾生的導師，亦是真正的幸福者，教導眾生如實知法身。若我們能常常練習著讓「識」能知法身不來不去，不生不滅，不垢不淨，必定能修行甚深般若波羅蜜多，必得無上正等菩提。在「相」和「性」方面，相是我們所處的世間，也是「緣所生法」，生命依緣而起，山河大地有情眾生，一切現象萬象森羅。而「性」是不依缘而生，不生不滅，本自具足。透過止觀的修行法門，便能見到真實相，人生觀將會大改變，對生命的認知更清楚。
心經之心要：行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。非常強調見到相的真實性非本來有，是因無明而生，識覺悟了才能破我執，得到究竟的智慧到彼岸，方能越過苦海。心經中最觸動到我的其中一句「無智亦無得，以無所得故」，說的是無所得無所取，識若見到空性，捨一切相，即開啟智慧之門，見到了根本智，何必向外求？我們眾生應在修行中學習不斷地放下自我的執著，將識「轉識成智」來成就大圆鏡智。
這次的學習解鎖了許多我對各種相的迷思，受益匪淺！
*法身從性上說，指的是真如，不生不滅。
*真如也稱：如來、應供、正等覺、佛、世尊等等佛的十種名號。
*法性是如來的意思，具有不虚妄性、不變異性、法平等性、法離生性、法無生性、法遠離性、法寂靜性。
大般若經和心經強調「空」，相上的我空，指觀察五蘊無我（每一法都依緣而生起），法空指的是法空性，照見五蘊皆空（緣起法中的性空），性相兩者不衝突。而空並非什麼都沒有，是涵蓋了空，非空和畢竟空。大菩薩明了三輪體空而行空有無礙。佛陀很重視如實地觀察，期勉眾生利用修三昧、五戒十善、六度波羅蜜等修行的法門將生死流轉反轉才能究竟安樂，得到真正的解脫。
心經是我的最愛，也是我每天的早課必誦經文，感恩果廣法師的弘講，讓我在心經認知的層次上更有感，也更上一層樓！師父領進門 ，修行在個人，也深深體會到為什麼菩薩畏因眾生畏果，我想這四堂聽聞大般若經和心經所種下的善根種子是一個很強的動力，讓我意識到精進起修是何等重要！阿彌陀佛，感恩！
文：陳彥君
圖：法鼓山舊金山道場
